Ada 3 (tiga) alasan yang seringkali dipakai untuk mengabsahkan terjadi  huru-hara di Kota Solo. Pertama, sentimen atas warga etnis tionghoa. Hal ini disebabkan karena ditinjau dari sasaran huru-hara, merekalah yang paling banyak  menerima akibatnya. Kedua, kesenjangan sosial dan krisis ekonomi. Mereka yang dalam huru-hara kemarin menjadi korban sebagian besar adalah dari golongan kaya, seperti memiliki toko, rumah bagus, supermarket dsb. Ketiga, aksi mahasiswa UMS dalam rangka memperingati korban penembakan mahasiswa Trisakti. Aksi tersebut, meskipun sangat “lokal” (baca: hanya di seputar kampus), ternyata telah dituduh sebagai api pemicu huru-hara di Solo.

Tentu alasan-alasan tersebut sah-sah saja untuk dikemukakan sebagai suatu catatan dan ingatan masa lalu. Tetapi, agaknya tak bisa di abaikan bahwa huru-hara kemarin memperlihatkan sejumlah kejanggalan dalam pola-pola dan modus operandinya. Berdasarkan kesaksian dari para saksi mata dan korban, dapat ditelusuri dengan jelas bahwa huru-hara itu bukan semata-mata “kebetulan” (coincidence). Dengan demikian, adalah enak dan perlu untuk mempertimbangkan kembali ketiga alasan diatas.

Huru-Hara Kota Solo 1998: Sebuah Kronologi

Tatkala Aksi Keprihatinan Mahasiswa Universitas Muhammadyah Surakarta (UMS) digelar pada 14 mei 1998, api huru-hara meledak dan meluluh lantakkan Kota Solo. Barangkali mahasiswa sendiri hera dan takjub: mengapa bisa jadi begini? Sebab ditilik dari agenda aksi itu sendiri, pada hari itu mereka hendak mementaskan suatu aksi keprihatinan untuk menghormati Tragedi Trisakti 12 mei 1998 dengan lokasi aksi di kampus mereka sendiri. Untuk memahami huru-hara itu dengan akal jernih dan nurani bening, marilah kita telusuri kronologi peristiwa tersebut.

Pukul 09.00               

Massa aksi sudah berkerumun di traffic light dekat kampus UMS. Tak lama kemudian aparat keamanan memasang 4 buah berikade kawat berduri persi di depan massa aksi dan dijaga oleh barisan brimob dan kostrad. Lebih jauh lagi, aparat juga mulai membubarkan kerumunan massa di halte bus dan depan Toko “Alfa” sembari melakukan biokade jalur kendaraan kearah Kota Solo (dari arah barat) namun jalur kearah timur tetap dibuka. Penjagaan aparat juga disiagakan disebelah utara UMS, dekat pondok Assalam; sebelah timur “Alfa”; depan Rumah Sakit Islam Surakarta dan sebelah barat GOR Pabelan. Maka boleh dikatakan penjagaan-penjagaan tersebut memang mengepung massa aksi di kampus UMS. Karena massa mahasiswa dari ATMI dan massa rakyat sekitar kampus (terutama dari Desa Gonilan) tidak bisa masuk ke lokasi aksi (dengan sangat terpaksa mereka mencari “jalan tikus” meski harus menerabas sawah-sawah untuk sampai kesana). Bahkan mobil ambulance untuk membantu tim medis dari UMS tidak diperbolehkan masuk meski sudah dinegosiasikan oleh perangkat aksi kepada aparat.

Pukul 10.00   

Aksi keprihatinan dimulai. Selama 45 menit aksi diisi dengan orasi-orasi oleh mahasiswa dan dosen dan diselingi juga dengan pestas teater. Karena semakin lama massa semakin padat dan mendesak-desak untuk turun jalan, perangkat aksi (dibantu dosen-dosen) mencoba untuk melakukan negosiasi dengan aparat (Kapolres dan Dandim) supaya diijinkan maju hingga separuh jalan A. Yani. Negosiasi gagal dan massa aksi tidak bisa turun jalan.

Pukul 11.00

Perangkat aksi mengajak massa untuk Sholat Ghaib. Setelah itu diteruskan  dengan orasi-orasi lagi sehingga massa semakin panas akibat negosiasi tidak membuahkan hasil dan mereka mulai mengamuk dengan menghujani aparat dengan batu-batu. Amuk massa itu coba diredakan dengan tembakan gas air mata (dengan konsentrasi bahan kuat dari gas yang pernah dipakai pada aksi sebelumnya) oleh aparat. Namun  meski massa sudah mulai tenang kembali, aparat ternyata menyemprotkan air dari panser water cannon kearah massa aksi. Massa semakin beringas dan merespon tindakan aparat itu dengan hujan batu. Kali ini aparat menyambut amukan massa itu dengan tembakan peluru karet, ketapel, dan gas air mata sehingga korban mulai bergelempangan.

Pukul 12.00

Massa aksi diajak lagi untuk sholat dhuhur. Namun aparat malah menembakkan gas air mata ke massa aksi. Ini membangkitkan lagi amuk massa dengan mulai membakar kotak-kotak telepon umum. Kembali aparat menembaki dengan peluru karet, sehingga membubarkan massa aksi dan membuahkan korban-korban lagi. Dengan seng sebagai tameng, sebagian massa aksi bergerak maju menyerang aparat keamanan dengan batu sedang yang lain mundur menyerang aparat di bagian belakang (dekat pondok Assala, utara UMS). Melihat itu semua, tim medis (PMI dan KSR) mulai bergerak untuk mengevakuasi para korban dan melarikan mereka ke Rumah Sakit Islam.

Pukul 12.30

Massa di luar aksi (Barat dan Timur) terbakar juga secara emosional lantaran menyaksikan kebiadaban di depan mata mereka. Namun aparat lebih dulu menghalau mereka agar pergi dari sana, sehingga mereka pun bergerak: massa di sisi barat kearah Kartosuro dan di sisi timur ke arah Kota Solo. Sementara itu, di lokasi aksi perang antara massa aksi dan aparat terus berlangsung sampai pukul 16.00 [Budi (mahasiswa UMS) mencoba negosiasi dengan aparat, namun tiba-tiba dari arah mahasiswa ada lemparan batu ke arah aparat sehingga ia ditarik, ditembak, dan dipukul oleh aparat].

Pukul 12.45

Massa diluar lokasi aksi mulai melakukan perusakan dan pembakaran. Mereka juga memblokade jalan-jalan dengan membakar ban-ban dan barang-barang di toko terdekat.

Pukul 13.00

Massa semakin bergerak masuk ke pusat kota sembari melakukan aksi-aksi anarkis. Dari barat tiba-tiba muncul kembali ribuan massa dan di depan Makorem sempat ditahan oleh aparat di bawah jembatan penyeberangan Kerten. Tak lama kemudian mereka bergerak lagi ke arah timur (Kota Solo) dan utara (Perumahan Jajar). Sementara di kampus UNS, keluarga mahasiswa membentuk aksi dalam bentuk sholat Ghaib untuk menghormati para pahlawan reformasi akibat tewas ditembak apara dalam Tragedi Berdarah Trisakti 12 Mei 1998.

Pukul 14.00

Kerumunan massa di tepi-tepi jalan mulai turun jalan dan bergabung juga dengan barisan massa dari barat. Lantaran toko-toko di sepanjang  Jalan Slamet Riyadi sudah rusak, massa mulai melakukan penjarahan dan pembakaran sehingga merembet dengan cepat di Kota Solo.

Pukul 15.00

Gerakan massa ke arah kartosuro pun mulai melakukan perusakan dan pembakaran terhadap toko-toko, bank, dealer mobil dan sepeda motor, bangunan mewah, pos polisi dll.

Pukul 16.00

Massa di Solo baru (sukoharjo) juga bergerak serupa dengan target sasaran terutama gedung bioskop Atrium, dealer mobil dan sepeda motor dan tak luput rumah pribadi ketua MPR/DPR RI H. Harmoko.

Pukul 17.00

Api huru-hara terus menjalar serentak di sudut kota dan tak mampu dicegah oleh siapa pun termasuk aparat keamanan. Menurut seorang saksi mata, target huru-hara diseluruh penjuru kota adalah Anti China dan Aparat. Sementara aksi di UMS dibubarkan dan massa aksi ditarik semua ke arah kampus.

Pukul 20.00

Radio memberitakan pemberlakuan jam malam di Kota Solo mulai pukul 22.00.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Huru-hara di Kota Solo ini semakin meluas ke setiap sudut kota (bahkan ke kota-kota terdekat) dengan modus utama pembakaran dan penjarahan.

Pukul 04.00

Massa membakar dan menjarah Pusat Perbelanjaan Matahari Beteng. Bahkan mereka mulai memasuki kampung-kampung untuk mencari rumah dan toko milik warga etnis China. Ini membuat warga kampung di seluruh kota harus siaga satu dengan membuat berikade-berikade di setiap mulut jalan masuk ke kampung masing-masing.

Pukul 09.00

Solidaritas Mahasiswa Peduli Rakyat (SMPR) di UNS menggelar aksi keprihatinan untuk memperingati arwah 6 mahasiswa Trisakti (Jakarta) akibat ditembak aparat. Di tempat lain, konvoi 30 kendaraan bermotor melintas di depan PT Lokananta menuju Jalan Slamet Riyadi dan berbelok ke arah barat.

Pukul 11.00

SMPR dengan ribuan massa turun jalan dan minta bertemu dengan WaliKota Solo. Setelah diterima dan dialog, massa mahasiswa pulang ke UNS tanpa membuat kerusuhan.

Pukul 13.00

Huru-hara semakin menjalar kemana-mana sehingga mengganggu ketentraman dan keseimbangan hidup sehari-hari di kota ini. Sementara sejumlah pelajar melakukan aksi jalan kaki dengan sejumlah rute Jalan Slamet Riyadi (dihadang aparat) dan kemudia bergerak ke utara (melalui Balai Muhammadyah) menuju Pasar Legi. Tak bisa dihindari, huru-harapun merembet ke daerah Eks Karesidenan Surakarta seperti Delanggu, Boyolali, dan Sukoharjo.

Pukul 16.00

Konvoi kendaraan motor muncul lagi di Jalan Yosodipuro. Mereka mengenakan ikat kepala bertuliskan People Power  dan membawa bendera merah putih.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Aksi perusakan, pembakaran, dan penjarahan masal masih menjalar terus. Selain itu, teror psikis juga semakin gencar ditiup ke tengah-tengah massa rakyat, seperti isu-isu penyerangan kampung oleh orang tak dikenal.

Pukul 09.00

Disekitar kota masyarakat terlihat lebih banyak di dalam kampung membuat berikade penutup jalan kampung (pengamanan teritorial kampung). Massa di pinggir jalan relatif kecil. Angkutan umum macet hanya 1-2 colt angkutan umum kuning tetapi hanya dipakai untuk angkutan pribadi (sewa). Antrian bensin panjang dan dijaga oleh tentara. Terdapat konsentrasi tentara balet hijau di gapura Kleco hingga pasar Kleco sekitar 15 orang. Lalu lintas dipadati oleh kendaraan roda dua.

Pukul 11.00

Di Jl. Sutami terlihat patroli aparat keamanan terdiri dari 6 orang polisi URC dengan motor trail, serta 1 panser dan 1 truk tentara menuju Palur. Di Palur tiap toko dijaga oleh tentara. Dua truk tentara di parkir di depan apotik sebelah jembatan penteberangan.

Pukul 14.00

Kampung di sekitar kestalan, mangkunegara, kampung baru, dan widuran serta semua lorong jalan di blokade pada ujung jalan kampung. Orang sulit keluar masuk, penduudk yang jaga membawa tongkat pentungan.

Pukul 15.00

Di Jl. Gajah Mada, hanya ada kendaraan roda dua dan sepeda yang lalu lalang. Dua tiga orang bergerombol ditiap mulut jalan kampung yang di blokade pendudukk. Polisi terlihat berjaga di perempatan seta pertigaan jalan.

Pukul 15.45

Jalan ke arah Gading di blokade oleh orang kampung sebanyak 4 sap. Baru saja terjadi perkelahian antara warga kampung dengan gerombolan orang (katanya mereka adalah mahasiswa dari yogya yang di datangkan dengan truk kemudian berjalan kaki. Cirinya: sebagian bersepatu dan bertas, muda dan nekat) yang berjalan dari arah Grogol ke jalan Veteran melalui Gading yang ingin merusak atau menjarah. Beberapa orang nekat masuk sehingga terjadi kejar-kejaran dan massa pejalan kaki lari ke arah selatan, banyak penduduk yang menonton. Disana ada dua orang bersikap aneh yang satu bercerita dengan agresif tentang kerusuhan dan satunya diam saja mengamati dengan cermat sesekali berkomentar (bicara dengan temannya). Sekarang disana tertutup untuk orang asing (luar kampung)

Pukul 17.00

Bangkai tokoh Ratu Luwes di Pasar Legi masih dikais orang. Jumlah mayat terbakar yang di temukan ratu luwes ada dua versi. Versi pertama, ditemukan 12 mayat di lantai 1 (ada 3 perempuan dan anak kecil) dan versi kedua mengatakan jumlah yang terbakar ada 29 orang.  Penjarah berasal dari daerah berlainan yang jauh seperti mojosongo dan Palur (dibuktikan dengan laporan orang hilang). Menurut informasi, massa perusak adalah mahasiswa yang telah membuat kesepakatan dengan pihak tertentu. Siapa? Tidak tahu. Uang jarahan senilai Rp.125.000.00,- diangkut dengan karung goni, tidak dibakar tetapi kemudian direbut orang dan diserahkan aparat.

Pukul 19.00

Perempatan Jagalan ke arah selatan (Sekarpace) diblokir penduduk tetapi oleh aparat disuruh membuka sebab keamanan dijamin (ada 3-6 tentara). Sebab penjarahan yang berlangsung di hari jum’at      dianggap mencampuri oleh oknum dari luar kampung. Hingga jam 19.00 WIB masih dilakukan upaya defensif yang berlebihan disebabkan atas trauma penjarahan dan pembakaran hari sebelumnya. Orang luar yang ingin masuk kampung benar-benar di larang (dengan brikade penduduk yang ketat) bahkan dengan ancaman yen ngeyel liwat, ora urip (kalau nekat lewat, tidak selamat).

Pukul 20.00

Kampung Manahan sekitar Jalan MT. Haryono, banyak sekali orang muda siap siaga sepanjang jalan dengan membawa berbagai jenis senjata untuk  mengantisipasi serangan pemuda dari kampung Sambeng yang hendak menggarong (merampok) rumah/toko seorang warga etnis tionghoa. Ada dua mobil kijang polisi berjaga-jaga dan menanyai pemuda setempat.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Berdasarkan kronologi diatas, ada sejumlah cacatan cukup menarik atas huru-hara itu dapat disajikan disini: (1. Ketika massa aksi mahasiswa di kampus UMS mulai mencapai temperatus cukup panas, diluar lokasi aksi mahasiswa itu massa juga mulai bergerak dengan mulai melakukan aksi-aksi anarkis seperti perusakan dan pembakaran, bahkan sempat memblokade jalan, dan terus bergerak memasuki Kota Solo. Kalau momentum ini adalah suatu kebetulan, mengapa gerakan massa diluar lokasi aksi mahasiswa itu seolah-olah menunggu dulu sampai suhu di lokasi aksi mahasiswa dirasakan cukup panas untuk meledakkan api huru-hara? Mengapa pula api huru-hara itu diledakkan pada saat dan atau setelah aksi mahasiswa di UMS, bukan di UNS dan di UNISRI, atau kampus-kampus lain? Padahal aksi-aksi mahasiswa di kampus-kampus tersebut, terutama di UNS, tidak kalah seru dan panas juga? (lihat: kronologi pada pukul 12.30-12.45) 2. Selama api huru-hara berkobar-kobar di Kota Solo, aparat keamanan kelihatan tidak begitu aktif, bahkan antisipatif, sesuai dengan fungsi dan peran mereka sebagai penjaga ketertiban dan keamanan. Barang kali mereka benar-benar “terlambat”. Namun dalam artian apakah alasan itu dapat diterima oleh akal sehat? Bukankah dalam komunitas mereka dikenal istilah siaga satu, siaga dua, atau siaga tiga? Mengapa bisa terjadi demian? (bdk. Kronologi hari pertama, kedua, dan ketiga) 3. Setelah api huru-hara perlahan-lahan mulai mereda, diisukan bahwa dalam huru-haru itu adalah mahasiswa. Jika benar demikian, siapakah “mahasiswa” itu? Mengapa pada hari kedua huru-hara masih ada aksi mahasiswa sampai turun ke jalan untuk menemui waliKota Solo? Bahkan pada hari pertama huru-hara pun, mengapa aksi mahasiswa di UMS baru di bubarkan sore hari, sementara api huru-hara semakin menjalar ke pelosok-pelosok kota? (lihat: kronologi hari pertama dan kedua) 4. Juga sering kali disiarkan bahwa huru-hara itu adalah suatu amuk massa dengan kemasan rasialis (baca: anti cina). Jika benar demikian, apakah warga kota ini memang benar-benar mengamuk lantaran sudah kehilangan kesabaran melakoni kehidupan selama ini? Apakah juga karena Solo terlanjur dikenal sebgai “kota kejutan” maka tanpa pikir panjang kita boleh menganggap huru-hara itu spontan atau kebetulan? Mengapa setelah api huru-hara itu padam mereka malah anteng-anteng saja?

Tentu masih ada setumpuk catatan lagi menggantung dalam benak kita tentang tragedi kemanusiaan di Kota Solo itu. Sementara catatan-catatan lain dengan segala macam pernik-pernik persoalan serupa menanti juga untuk segera dipecahkan.  Maka uraian sistematis berikut ini mungkin dapat dijadikan rujukan awal untuk menggugah kita semua agar semakin serius menangani pembongkaran peristiwa tersebut.

Pola Perusakan , Penjarahan dan Pembakaran

Api huru-hara di Solo meletus pada saat dan atau setelah para mahasiswa di universitas muhammadyah surakarta menggelar aksi keprihatinan pada tanggal 4 mei 1998. Aksi ini memang adalah mata rantai dari rentetan aksi  mahasiswa dalam rangka menuntut reformasi di negeri ini. Terutama mengapa, bertepatan dengan aksi itu, api huru-hara Solo berkecamuk dengan serentetan tindakan perusakan, pembakaran dan penjarahan terhadap bangunan dan barang milik pribadi. Bahkan massa rakyat pun terlibat secara pasif atau aktif dalam huru-hara itu. Dibawah ini adalah beberapa kategori sasaran perusakan, penjarahan dan pembakaran itu.

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Api huru-hara itu meletus dihampir seluruh penjuru kawasan atau wilayah kodya surakarta, dan beberapa lokal di wilayah kab. Sukoharjo, kab. Boyolali, kab. Karang anyar, dan kab. Klaten. Kodya surakarta sendiri mengalami kerusakan yang paling parah, karena hampir seluruh wilayahnya dilalap api huru-hara. Karena keterbatasan tim pengumpul data, untuk daerah-daerah di luar kodya surakarta memang kurang terekam secara detail. Sampai saat ini usaha untuk melengkapi data masih terus berjalan. Beberapa lokasi yang berhasil di rekam oleh tim sebagai berikaut

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Beberapa contoh kategori dan wilayah teror, perusakan dan pembakaran diSolo dan sekitarnya perlu dibuat eksplisit. Selain soal pelaku, masalah terpenting dari berbagai peristiwa teror, perusakan, penjarahan dan pembakaran yang menggejala dari 14-16 mei 1998 ialah pertanyaan berikut: tanda dan cara apa saja yang dipakai? Beberapa pola awal mulai terlihat. Pola-pola yang di sajikan berikut ini didasarkan pada: (1) kesaksian banyak korban yang mengalami tindakan teror, kerusuhan, perusakan dan kekerasan, (2) kesaksian banyak saksi mata tentang awal, tengah, dan akhir peristiwa teror, perusakan, penjarahan, pembakaran, dan tindak kekerasan lain di lokasi kejadian. Demi alasan kerahasiaan dan keamanan para korban dan saksi mata, dokumentasi ini tidak menyertakan identitas mereka. Anonimitas korban dan saksi mata itu dapat dipertanggung-jawabkan dengan pasal perlindungan dan kode etik di bidang apapun.

Pola Huru-Hara dan Perusakan

Pola-pola yang disajikan dibwah ini berdasarkan pada kesaksian banyak korban, saksi mata, dan investigasi tim. Pola huru-hara dan perusakan dapat disajikan sebagai berikut:

-          Kelompok pemuda berbadan tegap yang berdandan ala mahasiswa (rambut gondrong dengan membawa tas punggung), tetapi melihat usianya tampak terlalu tua untuk ukuran mahasiswa pada umumnya.

-          Kelompok pemuda yang mengenakan seragam SMU, tapi bertampang liar dan sangar

-          Kelompok pemuda yang penampilannya tampak liar dengan tatto dan berwajah sangar.

-          Orang-orang ini menggunakan ikat kepala berwarna hitam. Sebagian dari mereka mengenakan tutp muka (syal) berwarna hitam.

Secara umum dapat dibedakan antara massa perusak dan pembakar dengan massa penjarah. Massa (kelompok orang) perusak dan pembakar tidak melakukan penjarahan, bahkan mereka merampas barang-barang yang di jarah untuk kemudian dibakar. Mereka tidak segan-segan main pukul kepada para penjarah. Ketika mereka membakar gedung, tidak peduli apakah di dalam masih ada orang atau tidak. Kasus pembakaran toserba Ratu Luwes memperlihatkan brutalisme mereka yang membakar gedung ketika di dalam gedung masih banyak orang yang tidak tahu kalau gedung akan dibakar. Sedangkan massa penjarah sebagian besar memang adalah warga masyarakat sekita yang mencoba memanfaatkan “belanja diskon 100 %” ditengah kesulitan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Tidak dapat di pungkiri bahwa sebagian dari mereka ternyata adalah warga masyarakat dari luar kota yang sudah siap dengan berbagai peralatan dan perlengkapan belanja (transportasi dan tas).

Di beberapa lokasi, ditemukan adanya peran ‘komandan’. Sang komandan ini memberi aba-aba dan mengatur gerak massa. Peran komandan ini ditemukan dalam peristiwa perusakan, penjarahan dan pembakaran berantai di wilayah yang berdekatan.

Tidak semua tindakan perusakan, penjarahan dan pembakaran dimulai oleh kelompok pengajak dengan semua ciri di atas. Dalam hal kelompok pengajak, tiap-tiap lokasi kejadian mempunyai ciri khasnya masing-masing. Dibawah ini adalah beberapa contoh loksi kejadian dan ciri khas kelompok pengajak atau pemimpin dan proses tindak perusakan, penjarahan dan pembakaran:

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Ciri Sistematis dan Kejanggalan Modus Operandi

Beberapa contoh tentang ciri kelompok pengajak/ pemimpin dan proses huru-hara seperti terlihat diatas memberi cukup isyarat (dengan probabilitas tinggi) bahwa tindakan perusakan, penjarahan dan pembakaran tersebut bukanlah tindakan spontan dari massa dan warga setempat. Dengan lebih lugas bisa dikatakan bahwa perusakan, penjarahan, dan pembakaran dimulai dengan langkah dan cara yang sistematis dan terorganisir. Dari cara pandang probabilitas, sangatlah sulit menerima argumen bahwa berbagai kesamaan pola ada “awal kejadian” perusakan, penjarahan dan pembakaran itu hanyalah disebabkan oleh faktor kebetulan. Kalau ‘kebetulan’ menjadi alasan dari berbagai kesamaan pola diatas, maka:

Menunjuk dengan spesifik jaringan pelaku perusakan, penjarahan dan pembakaran masih menjadi agenda mendesak berikutnya. Dan dalam suasana ketakutan akan ancaman, penculikan dan penembakan gelap yang terjadi belakangan ini,pembongkarang tragedi huru-hara itu snagat membutuhkan  kerjasama dari berbagai pihak.

Empat pertanyaan diatas adalah isyarat ‘kontra-kebetulan’ yang sangat kuat. Dengan kata lain, ada satu hal yang makin pasti: Setiap usaha menyimpulkan bahwa berbagai kesamaan pola huru-hara itu hanyalah disebabkan oleh faktor ‘kebetulan’ harus mampu menjawab empat pertanyaan diatas. Lebih mendesak lagi, argumen ‘faktor-kebetulan’ makin sulit diterima ditengah berbagai keanehan dan kehanggalan modus operandi yang dipakai, sebagaimana nampak dalam berbagai contoh dibawah ini :

Tabel 4. Kejanggalan Modus Operandi Huru-Hara Solo 14-16 mei 1998

Sumber: kesaksian korban dan saksi mata

Untuk semakin melengkapi khazanah pemikiran kita atas tragedi kemanusiaan itu, di bawah ini disajikan pula sebuah paket kecil berisi fenomena kehidupan warga Kota Solo pasca huru-hara pertengaham Mei 1998 lalu. Yaitu tentang cerita-cerita horor pasca huru-hara. Ini cukup penting untuk dikaji, lantaran dalam konteks kehidupan sehari-hari warga kota sendiri cerita-cerita horor tersebut memiliki daya dan kekuatan unik atau khas. Kendati seringkali dituduh irasional, namun tak bisa dipungkiri cerita-cerita horor itu memainkan peran dan fungsi juga dalam membentuk image massa rakyat kota ini tentang huru-hara tersebut. Mari kita telusuri bersama-sama uraian dibawah ini.

Cerita Cerita Huru-Hara Pasca

Ketika seorang teman duduk menikmati hidangan disebuah warung, samar-samar ia mendengar cerita pendek demikian:

            ”suatu malam seorang penjual sate ditakut-takuti oleh roh-roh halus di Toko Sepatu Bata, Coyudan. Kebetulan waktu itu si penjual sate sedang sibuk melayani para pembeli. Kemudian datang pembeli lain sembari berkata “Pak, minta sate yang gosong seperti kami”. Karuan saja penjual sate itu kaget bukan kepayang sembari mengamati para pembeli itu. Namun dalam sekejap mereka menghilang secara miserius, sehingga membuat si penjual sate pingsan. Ia dibawa dan dirawat di rumah sakit sampai sekarang.”

Dalam versi lain, cerita seperti itu juga sempa dikisahkan oleh seorang teman lain beriku ini:

Menjelang matahari erbenam di ufuk barat, di Plaza Matahari Singosaren seringkali terdengar teriakkan-teriakkan sejumlah orang mencari kaki. Bahkan suatu kali pernah seorang supir taksi membawa seseorang dari pusat perbelanjaan itu, di tengah-tengah perjalanan ia merasa kehilangan penumpang.

Cerita diatas memang sungguh-sungguh merasuk dalam hari-hari sesaat setelah api huru-hara meluluhlantakkan Kota Solo. Apalagi ketika senja mulai merambah pelan-pelan di cakrawala, cerita-cerita itu mau tidak mau memudarkan pesona kota ini di kala malam. Dengan baik sekali sebuah majalah alternatif terkemukan di negeri ini mendokumentasikan kemuaraman kota ini dalam suatu laporan berjudul: Tak ada lagi, “Solo Di Waktu Malam”. Berikut petikan laporan itu :

…TRAUMA kerusuhan Mei masih menggantung di Solo, jawa tengah. Gambaran Kota Solo di waktu malam seperti syair keroncong lama-ramai, damai, dan romantis-tak lagi ditemukan. Solo di waktu malam, dua bulan setelah kerusuhan lewat, masih seperti kota mati, seperti di hari-hari dekat setelah kerusuhan. “Jam delapan malam di Jalanslamet riyadi sudah jarang yang lewat, paling-paling sebiji sepeda motor, kemudian sepi,” kata seorang karyawanan sebuah perusahaan pers yang pekan lalu pulang ke kampungnya di Solo… (Tempo Interaktif, Edisi 20-03, 18 juli 1998).

Boleh jadi cerita-cerita horor itu sekedar dipandang sebagai isapan jempol semata. Atau, sering kali dikatakan bahwa itu adalah ulah orang-orang iseng saja.akan tetapi, tidak bisa diabaikan bahwa (adat) kebiasaan orang-orang jawa (Tengah), terutama Solo, memang begitu “akrab” dengan alam (mistis) seperti ini. Dalam suatau reportase dengan judul “Huru-Hara Solo Semarang”, dibahas juga masalah ini sebagai sebuah tinjauan mistis.  Dilaporkan oleh P. Bambang Siswoyo, si penulis reportase itu, bahwa kerusuhan rasial pada 19 november 1980 itu “didalangi” juga oleh Kanjeng Ratu Nyi Roro Kidul. “Sasmita” (isyarat) itu datang pada diri seorang buruh wanita dari PT Batik Keris, kelurahan Cemani, kecamatan Grogol, kabupaten Sukoharjo. Laporan ini diperkuat pula oleh perkataan seorang ahli ilmu gaib (sekarang populer sebagai “paragnost”: seorang manusia yang mempunyai kemampuan di luar kemampuan manusia) bahwa berkaitan dengan huru-hara tersebut bila ditinjau dari alam gaib disebabkan karena Kanjeng Ratu Kidul (Nyi Roro Kidul) mengerahkan anak buahnya. Ini dilakukan atas permintaan dari salah seorang Sinuwun Sala (menurut dongeng, setiap sinuwun sala adalah juga suami dari Nyai Roro Kidul) yang sudah wafat dan menaruh dendam pada orang-orang china, entah apa sebabnya.

Agak tak masuk akal, memang. Tetapi demikan-demikianlah image “cerita” dan “ruomongso” telah menjadi darah dan daging dalam kehidupan masyarakat jawa. Karena memang sejak kecil pandangan dan cara hidup itu diasah dan dilatih sebagai suatu “bekal hidup” dalm hidup sehari-hari. Ini merujuk pada sebuah pepatah-petitih dalam aksara jawa berikut ini: “jawa iku yen dipangku dadi mati”. Dengan kata lain, orang jawa itu akan luuluh hatinya dengan “dislodohi” (ditinggikan). Namun bila tersinggung, terutama berkaitan dengan hara diri, derajat, pangkat atau semat mereka, maka akan sangat mudah menimbulkan amarahnya.

Bertolak dari itu, cerita-cerita horor pasca huru-hara tersebut tentu menjadi efektif dan operatif untuk menggugah rasa ikhlas dalam segumpal kehidupan Wong Solo.  Kata kunci untuk memahami rasa itu terletak pada: bahwa seseorang (Jawa) tidak boleh dipengaruhi terus-menerus oleh ingatan akan (penderitaan) masa lalu. Dengan kata lain, pengalaman-pengalaman pahit dalam kehidupan itu cukup disimpan saja sebagai unggah ungguh untuk menjaga dan memelihara keharmonisan hidup bersama. Implikasi konkret atas hal tersebut dana dijumpai dalam tata cara ritual pemakaman (adat)

Kebiassan jawa, seperti upacara brobosan dan selamatan. Selain itu, alat-alat pelengkap upacara pemakanaman, antara lain foto-foto dan kemenyan, juga memiliki  fungsi dan peran serupa sebagaimana dilukiskan diatas.

Maka pesan utama dalam cerita-cerita horor tentu bukan semata-mata adalah urusan dengan roh, arwah atau jin dari para korban huru-hara lalu.melainkan, dengan aneka macam kepentingan hirarkis dalam kehidupan masyarakat jawa.  Terutama berkaitan dengan dunia kematian, kepentingan-kepentingan itu memperoleh bentuk konkret dalam imajinasi-imajinasi kultural, ketimbang biologis, seperti telah diuraikan diatas. Tak heran bila cerita horor itu dapat merasuk dalam akal dan pikiran warga Kota Solo ketimbang data dan fakta mengenai nasip para korban itu sendiri (lihat: tabel klasifikasi korban). Sebab cukup dengan mengatakan: “apa yang datang darri Allah akan kembali kepada Allah”, semua penderitaan masa lalu akan sirna tanpa harus  menimbulkan goncangan hebat dalam kehidupan sehari-hari.

Tabel. Klasifikasi Korban

Sumber: Dokumentasi tim relawan untuk kemanusiaan komalik wimas. Data ini diperoleh dari berbagai sumber seperti kesaksian korban maupun media. Data tentang korban ini masih dikumpulkan.

Semua itu seringkali dipandang sebagai fenomena “alami”. Gambaran dunia akhirat dalam kebudayaan jawa berikut ini mungkin lebih bisa menjelaskan hal itu: “suasana hati orang jawa terhadap kematian bukanlah suatu duka cita histeria, isak tangis tanpa kendali, ataupun tetesan air mata kepedihan belaka. Tetapi, justru adalah suatu ketenangan, biasa-biasa saja, bahkan begitu langut. Tetes air mata tidak dilihat sebagai suatu oengakuan atas kebesaran hati; justru usaha untuk selekas mungkin keluar dari lingkaran duka adalah jalan paling arif dan bijak… upacara ritual pemakaman dan doa-doa selama kurun waktu tertentu semata-mata adalah untuk menumbuhkan rasa ikhlas, tulus hati, tegar dan tabah.”

Namun toh tetap tak bisa dikatakan sebagai “hukum alam”. Karena campur tangan kepentingan-kepentingan hirarkis juga ambil bagian disana. Oleh sebab itu, cerita horor tersebut memang mata rantai dari fenomena “alami” tersebut dengan fungsi dan peran untuk memahat dan menerjemahkan penderitaan para korban huru-hara dalam (budi) bahasa lisan dan tulisan:ikhlas.  Akankah (adat) kebiasaan historis yang terus menerus berulang ini bisa diputus?

Catatan-Catatan Penutup

Berdasarkan data dan fakta diatas, huru-hara diKota Solo pada pertengahan mei 1998 ini memang memuat indikasi-indikasi cukup kuat untuk tidak diklaim sebagai suatu kebetulan (coincidence) belaka. Bukan karena dokumentasi awal ini sukses menginterprestasikan setumpuk data dan fakta tentang huru-hara tersebut, melainkan karena ingatan dan catatan akan penderitaan para korban dan saksi mata itu sendiri.

Urutan para korban dan saksi mata tersebut tidak bisa tidak adalah wacana yang dianggap bisa mewakili kemurnian peristiwa huru-hara itu sendiri. Karena wacana seperti itu sama-sekali belum “dirumuskan”, “didefinisikan”, atau belum “dibakukan”. Maka apa yang mampu ditangkap oleh mereka sesungguhnya mampu memperlihatkan gambaran wacana politik apa yang senyatanya tengah terjadi.

Kesaksian seorang ibu yang (kebetulan) menyaksikan (suatu kejanggalan) dala huru-hara di Kota Solo berikut ini adalah bukti konkret uraian diatas:

“para tukang becak yang mangkal di Jl. Slamet Riyadi mengingatkan orang orang yang lewat menuju Jl. Slamet Riyadi agar kembali saja. Namun kemudian datang seorang pengendara sepeda motor yag mendatangi para tukang becak tersebut agar membiarkan orang-orang yang mau lewat jalan tersebut”

Tentu kesaksian itu tampak “biasa-biasa saja”. Tidak heroik. Tetapi, justru bertolak dari kesaksian spontan itulah bisa dibuktikan bahwa pernyataan (politis)  mengenai huru-hara pertengahan Mei lalu di Kota Solo adalah suatu “kebetulan” sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan (politis) di lapangan. Kata anak-anak muda sekarang: “itu nggak logis” atau “itu nggak masuk akal”. Maka, belum cukuplah semua kesaksia itu dijadikan barang bukti (hukum) untuk membongkar apa yang ada di balik Tragedi Kemanusiaan media Mei 1998 lalu?

September, 1998

Tim Relawan Komalik Wimas

TIM RELAWAN UNTUK KEMANUSIAAN KOMALIK WIMAS

Alamat: Wisma Mahasiswa Surakarta, Jl. Kestalan No. 15, PO. BOX 213

Telp. (0271) 46517, Surakarta 57102

Dokumen Awal no. 1

Peta Politik Huru-Hara Kota Solo 1998

A

da 3 (tiga) alasan yang seringkali dipakai untuk mengabsahkan terjadi  huru-hara di Kota Solo. Pertama, sentimen atas warga etnis tionghoa. Hal ini disebabkan karena ditinjau dari sasaran huru-hara, merekalah yang paling banyak  menerima akibatnya. Kedua, kesenjangan sosial dan krisis ekonomi. Mereka yang dalam huru-hara kemarin menjadi korban sebagian besar adalah dari golongan kaya, seperti memiliki toko, rumah bagus, supermarket dsb. Ketiga, aksi mahasiswa UMS dalam rangka memperingati korban penembakan mahasiswa Trisakti. Aksi tersebut, meskipun sangat “lokal” (baca: hanya di seputar kampus), ternyata telah dituduh sebagai api pemicu huru-hara di Solo.

Tentu alasan-alasan tersebut sah-sah saja untuk dikemukakan sebagai suatu catatan dan ingatan masa lalu. Tetapi, agaknya tak bisa di abaikan bahwa huru-hara kemarin memperlihatkan sejumlah kejanggalan dalam pola-pola dan modus operandinya. Berdasarkan kesaksian dari para saksi mata dan korban, dapat ditelusuri dengan jelas bahwa huru-hara itu bukan semata-mata “kebetulan” (coincidence). Dengan demikian, adalah enak dan perlu untuk mempertimbangkan kembali ketiga alasan diatas.

Huru-Hara Kota Solo 1998: Sebuah Kronologi

Tatkala Aksi Keprihatinan Mahasiswa Universitas Muhammadyah Surakarta (UMS) digelar pada 14 mei 1998, api huru-hara meledak dan meluluh lantakkan Kota Solo. Barangkali mahasiswa sendiri hera dan takjub: mengapa bisa jadi begini? Sebab ditilik dari agenda aksi itu sendiri, pada hari itu mereka hendak mementaskan suatu aksi keprihatinan untuk menghormati Tragedi Trisakti 12 mei 1998 dengan lokasi aksi di kampus mereka sendiri. Untuk memahami huru-hara itu dengan akal jernih dan nurani bening, marilah kita telusuri kronologi peristiwa tersebut.

Pukul 09.00               

Massa aksi sudah berkerumun di traffic light dekat kampus UMS. Tak lama kemudian aparat keamanan memasang 4 buah berikade kawat berduri persi di depan massa aksi dan dijaga oleh barisan brimob dan kostrad. Lebih jauh lagi, aparat juga mulai membubarkan kerumunan massa di halte bus dan depan Toko “Alfa” sembari melakukan biokade jalur kendaraan kearah Kota Solo (dari arah barat) namun jalur kearah timur tetap dibuka. Penjagaan aparat juga disiagakan disebelah utara UMS, dekat pondok Assalam; sebelah timur “Alfa”; depan Rumah Sakit Islam Surakarta dan sebelah barat GOR Pabelan. Maka boleh dikatakan penjagaan-penjagaan tersebut memang mengepung massa aksi di kampus UMS. Karena massa mahasiswa dari ATMI dan massa rakyat sekitar kampus (terutama dari Desa Gonilan) tidak bisa masuk ke lokasi aksi (dengan sangat terpaksa mereka mencari “jalan tikus” meski harus menerabas sawah-sawah untuk sampai kesana). Bahkan mobil ambulance untuk membantu tim medis dari UMS tidak diperbolehkan masuk meski sudah dinegosiasikan oleh perangkat aksi kepada aparat.

Pukul 10.00   

Aksi keprihatinan dimulai. Selama 45 menit aksi diisi dengan orasi-orasi oleh mahasiswa dan dosen dan diselingi juga dengan pestas teater. Karena semakin lama massa semakin padat dan mendesak-desak untuk turun jalan, perangkat aksi (dibantu dosen-dosen) mencoba untuk melakukan negosiasi dengan aparat (Kapolres dan Dandim) supaya diijinkan maju hingga separuh jalan A. Yani. Negosiasi gagal dan massa aksi tidak bisa turun jalan.

Pukul 11.00

Perangkat aksi mengajak massa untuk Sholat Ghaib. Setelah itu diteruskan  dengan orasi-orasi lagi sehingga massa semakin panas akibat negosiasi tidak membuahkan hasil dan mereka mulai mengamuk dengan menghujani aparat dengan batu-batu. Amuk massa itu coba diredakan dengan tembakan gas air mata (dengan konsentrasi bahan kuat dari gas yang pernah dipakai pada aksi sebelumnya) oleh aparat. Namun  meski massa sudah mulai tenang kembali, aparat ternyata menyemprotkan air dari panser water cannon kearah massa aksi. Massa semakin beringas dan merespon tindakan aparat itu dengan hujan batu. Kali ini aparat menyambut amukan massa itu dengan tembakan peluru karet, ketapel, dan gas air mata sehingga korban mulai bergelempangan.

Pukul 12.00

Massa aksi diajak lagi untuk sholat dhuhur. Namun aparat malah menembakkan gas air mata ke massa aksi. Ini membangkitkan lagi amuk massa dengan mulai membakar kotak-kotak telepon umum. Kembali aparat menembaki dengan peluru karet, sehingga membubarkan massa aksi dan membuahkan korban-korban lagi. Dengan seng sebagai tameng, sebagian massa aksi bergerak maju menyerang aparat keamanan dengan batu sedang yang lain mundur menyerang aparat di bagian belakang (dekat pondok Assala, utara UMS). Melihat itu semua, tim medis (PMI dan KSR) mulai bergerak untuk mengevakuasi para korban dan melarikan mereka ke Rumah Sakit Islam.

Pukul 12.30

Massa di luar aksi (Barat dan Timur) terbakar juga secara emosional lantaran menyaksikan kebiadaban di depan mata mereka. Namun aparat lebih dulu menghalau mereka agar pergi dari sana, sehingga mereka pun bergerak: massa di sisi barat kearah Kartosuro dan di sisi timur ke arah Kota Solo. Sementara itu, di lokasi aksi perang antara massa aksi dan aparat terus berlangsung sampai pukul 16.00 [Budi (mahasiswa UMS) mencoba negosiasi dengan aparat, namun tiba-tiba dari arah mahasiswa ada lemparan batu ke arah aparat sehingga ia ditarik, ditembak, dan dipukul oleh aparat].

Pukul 12.45

Massa diluar lokasi aksi mulai melakukan perusakan dan pembakaran. Mereka juga memblokade jalan-jalan dengan membakar ban-ban dan barang-barang di toko terdekat.

Pukul 13.00

Massa semakin bergerak masuk ke pusat kota sembari melakukan aksi-aksi anarkis. Dari barat tiba-tiba muncul kembali ribuan massa dan di depan Makorem sempat ditahan oleh aparat di bawah jembatan penyeberangan Kerten. Tak lama kemudian mereka bergerak lagi ke arah timur (Kota Solo) dan utara (Perumahan Jajar). Sementara di kampus UNS, keluarga mahasiswa membentuk aksi dalam bentuk sholat Ghaib untuk menghormati para pahlawan reformasi akibat tewas ditembak apara dalam Tragedi Berdarah Trisakti 12 Mei 1998.

Pukul 14.00

Kerumunan massa di tepi-tepi jalan mulai turun jalan dan bergabung juga dengan barisan massa dari barat. Lantaran toko-toko di sepanjang  Jalan Slamet Riyadi sudah rusak, massa mulai melakukan penjarahan dan pembakaran sehingga merembet dengan cepat di Kota Solo.

Pukul 15.00

Gerakan massa ke arah kartosuro pun mulai melakukan perusakan dan pembakaran terhadap toko-toko, bank, dealer mobil dan sepeda motor, bangunan mewah, pos polisi dll.

Pukul 16.00

Massa di Solo baru (sukoharjo) juga bergerak serupa dengan target sasaran terutama gedung bioskop Atrium, dealer mobil dan sepeda motor dan tak luput rumah pribadi ketua MPR/DPR RI H. Harmoko.

Pukul 17.00

Api huru-hara terus menjalar serentak di sudut kota dan tak mampu dicegah oleh siapa pun termasuk aparat keamanan. Menurut seorang saksi mata, target huru-hara diseluruh penjuru kota adalah Anti China dan Aparat. Sementara aksi di UMS dibubarkan dan massa aksi ditarik semua ke arah kampus.

Pukul 20.00

Radio memberitakan pemberlakuan jam malam di Kota Solo mulai pukul 22.00.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Huru-hara di Kota Solo ini semakin meluas ke setiap sudut kota (bahkan ke kota-kota terdekat) dengan modus utama pembakaran dan penjarahan.

Pukul 04.00

Massa membakar dan menjarah Pusat Perbelanjaan Matahari Beteng. Bahkan mereka mulai memasuki kampung-kampung untuk mencari rumah dan toko milik warga etnis China. Ini membuat warga kampung di seluruh kota harus siaga satu dengan membuat berikade-berikade di setiap mulut jalan masuk ke kampung masing-masing.

Pukul 09.00

Solidaritas Mahasiswa Peduli Rakyat (SMPR) di UNS menggelar aksi keprihatinan untuk memperingati arwah 6 mahasiswa Trisakti (Jakarta) akibat ditembak aparat. Di tempat lain, konvoi 30 kendaraan bermotor melintas di depan PT Lokananta menuju Jalan Slamet Riyadi dan berbelok ke arah barat.

Pukul 11.00

SMPR dengan ribuan massa turun jalan dan minta bertemu dengan WaliKota Solo. Setelah diterima dan dialog, massa mahasiswa pulang ke UNS tanpa membuat kerusuhan.

Pukul 13.00

Huru-hara semakin menjalar kemana-mana sehingga mengganggu ketentraman dan keseimbangan hidup sehari-hari di kota ini. Sementara sejumlah pelajar melakukan aksi jalan kaki dengan sejumlah rute Jalan Slamet Riyadi (dihadang aparat) dan kemudia bergerak ke utara (melalui Balai Muhammadyah) menuju Pasar Legi. Tak bisa dihindari, huru-harapun merembet ke daerah Eks Karesidenan Surakarta seperti Delanggu, Boyolali, dan Sukoharjo.

Pukul 16.00

Konvoi kendaraan motor muncul lagi di Jalan Yosodipuro. Mereka mengenakan ikat kepala bertuliskan People Power  dan membawa bendera merah putih.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Aksi perusakan, pembakaran, dan penjarahan masal masih menjalar terus. Selain itu, teror psikis juga semakin gencar ditiup ke tengah-tengah massa rakyat, seperti isu-isu penyerangan kampung oleh orang tak dikenal.

Pukul 09.00

Disekitar kota masyarakat terlihat lebih banyak di dalam kampung membuat berikade penutup jalan kampung (pengamanan teritorial kampung). Massa di pinggir jalan relatif kecil. Angkutan umum macet hanya 1-2 colt angkutan umum kuning tetapi hanya dipakai untuk angkutan pribadi (sewa). Antrian bensin panjang dan dijaga oleh tentara. Terdapat konsentrasi tentara balet hijau di gapura Kleco hingga pasar Kleco sekitar 15 orang. Lalu lintas dipadati oleh kendaraan roda dua.

Pukul 11.00

Di Jl. Sutami terlihat patroli aparat keamanan terdiri dari 6 orang polisi URC dengan motor trail, serta 1 panser dan 1 truk tentara menuju Palur. Di Palur tiap toko dijaga oleh tentara. Dua truk tentara di parkir di depan apotik sebelah jembatan penteberangan.

Pukul 14.00

Kampung di sekitar kestalan, mangkunegara, kampung baru, dan widuran serta semua lorong jalan di blokade pada ujung jalan kampung. Orang sulit keluar masuk, penduudk yang jaga membawa tongkat pentungan.

Pukul 15.00

Di Jl. Gajah Mada, hanya ada kendaraan roda dua dan sepeda yang lalu lalang. Dua tiga orang bergerombol ditiap mulut jalan kampung yang di blokade pendudukk. Polisi terlihat berjaga di perempatan seta pertigaan jalan.

Pukul 15.45

Jalan ke arah Gading di blokade oleh orang kampung sebanyak 4 sap. Baru saja terjadi perkelahian antara warga kampung dengan gerombolan orang (katanya mereka adalah mahasiswa dari yogya yang di datangkan dengan truk kemudian berjalan kaki. Cirinya: sebagian bersepatu dan bertas, muda dan nekat) yang berjalan dari arah Grogol ke jalan Veteran melalui Gading yang ingin merusak atau menjarah. Beberapa orang nekat masuk sehingga terjadi kejar-kejaran dan massa pejalan kaki lari ke arah selatan, banyak penduduk yang menonton. Disana ada dua orang bersikap aneh yang satu bercerita dengan agresif tentang kerusuhan dan satunya diam saja mengamati dengan cermat sesekali berkomentar (bicara dengan temannya). Sekarang disana tertutup untuk orang asing (luar kampung)

Pukul 17.00

Bangkai tokoh Ratu Luwes di Pasar Legi masih dikais orang. Jumlah mayat terbakar yang di temukan ratu luwes ada dua versi. Versi pertama, ditemukan 12 mayat di lantai 1 (ada 3 perempuan dan anak kecil) dan versi kedua mengatakan jumlah yang terbakar ada 29 orang.  Penjarah berasal dari daerah berlainan yang jauh seperti mojosongo dan Palur (dibuktikan dengan laporan orang hilang). Menurut informasi, massa perusak adalah mahasiswa yang telah membuat kesepakatan dengan pihak tertentu. Siapa? Tidak tahu. Uang jarahan senilai Rp.125.000.00,- diangkut dengan karung goni, tidak dibakar tetapi kemudian direbut orang dan diserahkan aparat.

Pukul 19.00

Perempatan Jagalan ke arah selatan (Sekarpace) diblokir penduduk tetapi oleh aparat disuruh membuka sebab keamanan dijamin (ada 3-6 tentara). Sebab penjarahan yang berlangsung di hari jum’at      dianggap mencampuri oleh oknum dari luar kampung. Hingga jam 19.00 WIB masih dilakukan upaya defensif yang berlebihan disebabkan atas trauma penjarahan dan pembakaran hari sebelumnya. Orang luar yang ingin masuk kampung benar-benar di larang (dengan brikade penduduk yang ketat) bahkan dengan ancaman yen ngeyel liwat, ora urip (kalau nekat lewat, tidak selamat).

Pukul 20.00

Kampung Manahan sekitar Jalan MT. Haryono, banyak sekali orang muda siap siaga sepanjang jalan dengan membawa berbagai jenis senjata untuk  mengantisipasi serangan pemuda dari kampung Sambeng yang hendak menggarong (merampok) rumah/toko seorang warga etnis tionghoa. Ada dua mobil kijang polisi berjaga-jaga dan menanyai pemuda setempat.

Sumber: Kesaksian Dari Para Saksi Mata dan Korban, 14-16 Mei 1998

Berdasarkan kronologi diatas, ada sejumlah cacatan cukup menarik atas huru-hara itu dapat disajikan disini: (1. Ketika massa aksi mahasiswa di kampus UMS mulai mencapai temperatus cukup panas, diluar lokasi aksi mahasiswa itu massa juga mulai bergerak dengan mulai melakukan aksi-aksi anarkis seperti perusakan dan pembakaran, bahkan sempat memblokade jalan, dan terus bergerak memasuki Kota Solo. Kalau momentum ini adalah suatu kebetulan, mengapa gerakan massa diluar lokasi aksi mahasiswa itu seolah-olah menunggu dulu sampai suhu di lokasi aksi mahasiswa dirasakan cukup panas untuk meledakkan api huru-hara? Mengapa pula api huru-hara itu diledakkan pada saat dan atau setelah aksi mahasiswa di UMS, bukan di UNS dan di UNISRI, atau kampus-kampus lain? Padahal aksi-aksi mahasiswa di kampus-kampus tersebut, terutama di UNS, tidak kalah seru dan panas juga? (lihat: kronologi pada pukul 12.30-12.45) 2. Selama api huru-hara berkobar-kobar di Kota Solo, aparat keamanan kelihatan tidak begitu aktif, bahkan antisipatif, sesuai dengan fungsi dan peran mereka sebagai penjaga ketertiban dan keamanan. Barang kali mereka benar-benar “terlambat”. Namun dalam artian apakah alasan itu dapat diterima oleh akal sehat? Bukankah dalam komunitas mereka dikenal istilah siaga satu, siaga dua, atau siaga tiga? Mengapa bisa terjadi demian? (bdk. Kronologi hari pertama, kedua, dan ketiga) 3. Setelah api huru-hara perlahan-lahan mulai mereda, diisukan bahwa dalam huru-haru itu adalah mahasiswa. Jika benar demikian, siapakah “mahasiswa” itu? Mengapa pada hari kedua huru-hara masih ada aksi mahasiswa sampai turun ke jalan untuk menemui waliKota Solo? Bahkan pada hari pertama huru-hara pun, mengapa aksi mahasiswa di UMS baru di bubarkan sore hari, sementara api huru-hara semakin menjalar ke pelosok-pelosok kota? (lihat: kronologi hari pertama dan kedua) 4. Juga sering kali disiarkan bahwa huru-hara itu adalah suatu amuk massa dengan kemasan rasialis (baca: anti cina). Jika benar demikian, apakah warga kota ini memang benar-benar mengamuk lantaran sudah kehilangan kesabaran melakoni kehidupan selama ini? Apakah juga karena Solo terlanjur dikenal sebgai “kota kejutan” maka tanpa pikir panjang kita boleh menganggap huru-hara itu spontan atau kebetulan? Mengapa setelah api huru-hara itu padam mereka malah anteng-anteng saja?

Tentu masih ada setumpuk catatan lagi menggantung dalam benak kita tentang tragedi kemanusiaan di Kota Solo itu. Sementara catatan-catatan lain dengan segala macam pernik-pernik persoalan serupa menanti juga untuk segera dipecahkan.  Maka uraian sistematis berikut ini mungkin dapat dijadikan rujukan awal untuk menggugah kita semua agar semakin serius menangani pembongkaran peristiwa tersebut.

Pola Perusakan , Penjarahan dan Pembakaran

Api huru-hara di Solo meletus pada saat dan atau setelah para mahasiswa di universitas muhammadyah surakarta menggelar aksi keprihatinan pada tanggal 4 mei 1998. Aksi ini memang adalah mata rantai dari rentetan aksi  mahasiswa dalam rangka menuntut reformasi di negeri ini. Terutama mengapa, bertepatan dengan aksi itu, api huru-hara Solo berkecamuk dengan serentetan tindakan perusakan, pembakaran dan penjarahan terhadap bangunan dan barang milik pribadi. Bahkan massa rakyat pun terlibat secara pasif atau aktif dalam huru-hara itu. Dibawah ini adalah beberapa kategori sasaran perusakan, penjarahan dan pembakaran itu.

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Api huru-hara itu meletus dihampir seluruh penjuru kawasan atau wilayah kodya surakarta, dan beberapa lokal di wilayah kab. Sukoharjo, kab. Boyolali, kab. Karang anyar, dan kab. Klaten. Kodya surakarta sendiri mengalami kerusakan yang paling parah, karena hampir seluruh wilayahnya dilalap api huru-hara. Karena keterbatasan tim pengumpul data, untuk daerah-daerah di luar kodya surakarta memang kurang terekam secara detail. Sampai saat ini usaha untuk melengkapi data masih terus berjalan. Beberapa lokasi yang berhasil di rekam oleh tim sebagai berikaut

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Beberapa contoh kategori dan wilayah teror, perusakan dan pembakaran diSolo dan sekitarnya perlu dibuat eksplisit. Selain soal pelaku, masalah terpenting dari berbagai peristiwa teror, perusakan, penjarahan dan pembakaran yang menggejala dari 14-16 mei 1998 ialah pertanyaan berikut: tanda dan cara apa saja yang dipakai? Beberapa pola awal mulai terlihat. Pola-pola yang di sajikan berikut ini didasarkan pada: (1) kesaksian banyak korban yang mengalami tindakan teror, kerusuhan, perusakan dan kekerasan, (2) kesaksian banyak saksi mata tentang awal, tengah, dan akhir peristiwa teror, perusakan, penjarahan, pembakaran, dan tindak kekerasan lain di lokasi kejadian. Demi alasan kerahasiaan dan keamanan para korban dan saksi mata, dokumentasi ini tidak menyertakan identitas mereka. Anonimitas korban dan saksi mata itu dapat dipertanggung-jawabkan dengan pasal perlindungan dan kode etik di bidang apapun.

Pola Huru-Hara dan Perusakan

Pola-pola yang disajikan dibwah ini berdasarkan pada kesaksian banyak korban, saksi mata, dan investigasi tim. Pola huru-hara dan perusakan dapat disajikan sebagai berikut:

-          Kelompok pemuda berbadan tegap yang berdandan ala mahasiswa (rambut gondrong dengan membawa tas punggung), tetapi melihat usianya tampak terlalu tua untuk ukuran mahasiswa pada umumnya.

-          Kelompok pemuda yang mengenakan seragam SMU, tapi bertampang liar dan sangar

-          Kelompok pemuda yang penampilannya tampak liar dengan tatto dan berwajah sangar.

-          Orang-orang ini menggunakan ikat kepala berwarna hitam. Sebagian dari mereka mengenakan tutp muka (syal) berwarna hitam.

Secara umum dapat dibedakan antara massa perusak dan pembakar dengan massa penjarah. Massa (kelompok orang) perusak dan pembakar tidak melakukan penjarahan, bahkan mereka merampas barang-barang yang di jarah untuk kemudian dibakar. Mereka tidak segan-segan main pukul kepada para penjarah. Ketika mereka membakar gedung, tidak peduli apakah di dalam masih ada orang atau tidak. Kasus pembakaran toserba Ratu Luwes memperlihatkan brutalisme mereka yang membakar gedung ketika di dalam gedung masih banyak orang yang tidak tahu kalau gedung akan dibakar. Sedangkan massa penjarah sebagian besar memang adalah warga masyarakat sekita yang mencoba memanfaatkan “belanja diskon 100 %” ditengah kesulitan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Tidak dapat di pungkiri bahwa sebagian dari mereka ternyata adalah warga masyarakat dari luar kota yang sudah siap dengan berbagai peralatan dan perlengkapan belanja (transportasi dan tas).

Di beberapa lokasi, ditemukan adanya peran ‘komandan’. Sang komandan ini memberi aba-aba dan mengatur gerak massa. Peran komandan ini ditemukan dalam peristiwa perusakan, penjarahan dan pembakaran berantai di wilayah yang berdekatan.

Tidak semua tindakan perusakan, penjarahan dan pembakaran dimulai oleh kelompok pengajak dengan semua ciri di atas. Dalam hal kelompok pengajak, tiap-tiap lokasi kejadian mempunyai ciri khasnya masing-masing. Dibawah ini adalah beberapa contoh loksi kejadian dan ciri khas kelompok pengajak atau pemimpin dan proses tindak perusakan, penjarahan dan pembakaran:

Sumber: Kesaksian Para Korban Dan Saksi Mata

Ciri Sistematis dan Kejanggalan Modus Operandi

Beberapa contoh tentang ciri kelompok pengajak/ pemimpin dan proses huru-hara seperti terlihat diatas memberi cukup isyarat (dengan probabilitas tinggi) bahwa tindakan perusakan, penjarahan dan pembakaran tersebut bukanlah tindakan spontan dari massa dan warga setempat. Dengan lebih lugas bisa dikatakan bahwa perusakan, penjarahan, dan pembakaran dimulai dengan langkah dan cara yang sistematis dan terorganisir. Dari cara pandang probabilitas, sangatlah sulit menerima argumen bahwa berbagai kesamaan pola ada “awal kejadian” perusakan, penjarahan dan pembakaran itu hanyalah disebabkan oleh faktor kebetulan. Kalau ‘kebetulan’ menjadi alasan dari berbagai kesamaan pola diatas, maka:

Menunjuk dengan spesifik jaringan pelaku perusakan, penjarahan dan pembakaran masih menjadi agenda mendesak berikutnya. Dan dalam suasana ketakutan akan ancaman, penculikan dan penembakan gelap yang terjadi belakangan ini,pembongkarang tragedi huru-hara itu snagat membutuhkan  kerjasama dari berbagai pihak.

Empat pertanyaan diatas adalah isyarat ‘kontra-kebetulan’ yang sangat kuat. Dengan kata lain, ada satu hal yang makin pasti: Setiap usaha menyimpulkan bahwa berbagai kesamaan pola huru-hara itu hanyalah disebabkan oleh faktor ‘kebetulan’ harus mampu menjawab empat pertanyaan diatas. Lebih mendesak lagi, argumen ‘faktor-kebetulan’ makin sulit diterima ditengah berbagai keanehan dan kehanggalan modus operandi yang dipakai, sebagaimana nampak dalam berbagai contoh dibawah ini :

Tabel 4. Kejanggalan Modus Operandi Huru-Hara Solo 14-16 mei 1998

Sumber: kesaksian korban dan saksi mata

Untuk semakin melengkapi khazanah pemikiran kita atas tragedi kemanusiaan itu, di bawah ini disajikan pula sebuah paket kecil berisi fenomena kehidupan warga Kota Solo pasca huru-hara pertengaham Mei 1998 lalu. Yaitu tentang cerita-cerita horor pasca huru-hara. Ini cukup penting untuk dikaji, lantaran dalam konteks kehidupan sehari-hari warga kota sendiri cerita-cerita horor tersebut memiliki daya dan kekuatan unik atau khas. Kendati seringkali dituduh irasional, namun tak bisa dipungkiri cerita-cerita horor itu memainkan peran dan fungsi juga dalam membentuk image massa rakyat kota ini tentang huru-hara tersebut. Mari kita telusuri bersama-sama uraian dibawah ini.

Cerita Cerita Huru-Hara Pasca

Ketika seorang teman duduk menikmati hidangan disebuah warung, samar-samar ia mendengar cerita pendek demikian:

            ”suatu malam seorang penjual sate ditakut-takuti oleh roh-roh halus di Toko Sepatu Bata, Coyudan. Kebetulan waktu itu si penjual sate sedang sibuk melayani para pembeli. Kemudian datang pembeli lain sembari berkata “Pak, minta sate yang gosong seperti kami”. Karuan saja penjual sate itu kaget bukan kepayang sembari mengamati para pembeli itu. Namun dalam sekejap mereka menghilang secara miserius, sehingga membuat si penjual sate pingsan. Ia dibawa dan dirawat di rumah sakit sampai sekarang.”

Dalam versi lain, cerita seperti itu juga sempa dikisahkan oleh seorang teman lain beriku ini:

Menjelang matahari erbenam di ufuk barat, di Plaza Matahari Singosaren seringkali terdengar teriakkan-teriakkan sejumlah orang mencari kaki. Bahkan suatu kali pernah seorang supir taksi membawa seseorang dari pusat perbelanjaan itu, di tengah-tengah perjalanan ia merasa kehilangan penumpang.

Cerita diatas memang sungguh-sungguh merasuk dalam hari-hari sesaat setelah api huru-hara meluluhlantakkan Kota Solo. Apalagi ketika senja mulai merambah pelan-pelan di cakrawala, cerita-cerita itu mau tidak mau memudarkan pesona kota ini di kala malam. Dengan baik sekali sebuah majalah alternatif terkemukan di negeri ini mendokumentasikan kemuaraman kota ini dalam suatu laporan berjudul: Tak ada lagi, “Solo Di Waktu Malam”. Berikut petikan laporan itu :

…TRAUMA kerusuhan Mei masih menggantung di Solo, jawa tengah. Gambaran Kota Solo di waktu malam seperti syair keroncong lama-ramai, damai, dan romantis-tak lagi ditemukan. Solo di waktu malam, dua bulan setelah kerusuhan lewat, masih seperti kota mati, seperti di hari-hari dekat setelah kerusuhan. “Jam delapan malam di Jalanslamet riyadi sudah jarang yang lewat, paling-paling sebiji sepeda motor, kemudian sepi,” kata seorang karyawanan sebuah perusahaan pers yang pekan lalu pulang ke kampungnya di Solo… (Tempo Interaktif, Edisi 20-03, 18 juli 1998).

Boleh jadi cerita-cerita horor itu sekedar dipandang sebagai isapan jempol semata. Atau, sering kali dikatakan bahwa itu adalah ulah orang-orang iseng saja.akan tetapi, tidak bisa diabaikan bahwa (adat) kebiasaan orang-orang jawa (Tengah), terutama Solo, memang begitu “akrab” dengan alam (mistis) seperti ini. Dalam suatau reportase dengan judul “Huru-Hara Solo Semarang”, dibahas juga masalah ini sebagai sebuah tinjauan mistis.  Dilaporkan oleh P. Bambang Siswoyo, si penulis reportase itu, bahwa kerusuhan rasial pada 19 november 1980 itu “didalangi” juga oleh Kanjeng Ratu Nyi Roro Kidul. “Sasmita” (isyarat) itu datang pada diri seorang buruh wanita dari PT Batik Keris, kelurahan Cemani, kecamatan Grogol, kabupaten Sukoharjo. Laporan ini diperkuat pula oleh perkataan seorang ahli ilmu gaib (sekarang populer sebagai “paragnost”: seorang manusia yang mempunyai kemampuan di luar kemampuan manusia) bahwa berkaitan dengan huru-hara tersebut bila ditinjau dari alam gaib disebabkan karena Kanjeng Ratu Kidul (Nyi Roro Kidul) mengerahkan anak buahnya. Ini dilakukan atas permintaan dari salah seorang Sinuwun Sala (menurut dongeng, setiap sinuwun sala adalah juga suami dari Nyai Roro Kidul) yang sudah wafat dan menaruh dendam pada orang-orang china, entah apa sebabnya.

Agak tak masuk akal, memang. Tetapi demikan-demikianlah image “cerita” dan “ruomongso” telah menjadi darah dan daging dalam kehidupan masyarakat jawa. Karena memang sejak kecil pandangan dan cara hidup itu diasah dan dilatih sebagai suatu “bekal hidup” dalm hidup sehari-hari. Ini merujuk pada sebuah pepatah-petitih dalam aksara jawa berikut ini: “jawa iku yen dipangku dadi mati”. Dengan kata lain, orang jawa itu akan luuluh hatinya dengan “dislodohi” (ditinggikan). Namun bila tersinggung, terutama berkaitan dengan hara diri, derajat, pangkat atau semat mereka, maka akan sangat mudah menimbulkan amarahnya.

Bertolak dari itu, cerita-cerita horor pasca huru-hara tersebut tentu menjadi efektif dan operatif untuk menggugah rasa ikhlas dalam segumpal kehidupan Wong Solo.  Kata kunci untuk memahami rasa itu terletak pada: bahwa seseorang (Jawa) tidak boleh dipengaruhi terus-menerus oleh ingatan akan (penderitaan) masa lalu. Dengan kata lain, pengalaman-pengalaman pahit dalam kehidupan itu cukup disimpan saja sebagai unggah ungguh untuk menjaga dan memelihara keharmonisan hidup bersama. Implikasi konkret atas hal tersebut dana dijumpai dalam tata cara ritual pemakaman (adat)

Kebiassan jawa, seperti upacara brobosan dan selamatan. Selain itu, alat-alat pelengkap upacara pemakanaman, antara lain foto-foto dan kemenyan, juga memiliki  fungsi dan peran serupa sebagaimana dilukiskan diatas.

Maka pesan utama dalam cerita-cerita horor tentu bukan semata-mata adalah urusan dengan roh, arwah atau jin dari para korban huru-hara lalu.melainkan, dengan aneka macam kepentingan hirarkis dalam kehidupan masyarakat jawa.  Terutama berkaitan dengan dunia kematian, kepentingan-kepentingan itu memperoleh bentuk konkret dalam imajinasi-imajinasi kultural, ketimbang biologis, seperti telah diuraikan diatas. Tak heran bila cerita horor itu dapat merasuk dalam akal dan pikiran warga Kota Solo ketimbang data dan fakta mengenai nasip para korban itu sendiri (lihat: tabel klasifikasi korban). Sebab cukup dengan mengatakan: “apa yang datang darri Allah akan kembali kepada Allah”, semua penderitaan masa lalu akan sirna tanpa harus  menimbulkan goncangan hebat dalam kehidupan sehari-hari.

Tabel. Klasifikasi Korban

Sumber: Dokumentasi tim relawan untuk kemanusiaan komalik wimas. Data ini diperoleh dari berbagai sumber seperti kesaksian korban maupun media. Data tentang korban ini masih dikumpulkan.

Semua itu seringkali dipandang sebagai fenomena “alami”. Gambaran dunia akhirat dalam kebudayaan jawa berikut ini mungkin lebih bisa menjelaskan hal itu: “suasana hati orang jawa terhadap kematian bukanlah suatu duka cita histeria, isak tangis tanpa kendali, ataupun tetesan air mata kepedihan belaka. Tetapi, justru adalah suatu ketenangan, biasa-biasa saja, bahkan begitu langut. Tetes air mata tidak dilihat sebagai suatu oengakuan atas kebesaran hati; justru usaha untuk selekas mungkin keluar dari lingkaran duka adalah jalan paling arif dan bijak… upacara ritual pemakaman dan doa-doa selama kurun waktu tertentu semata-mata adalah untuk menumbuhkan rasa ikhlas, tulus hati, tegar dan tabah.”

Namun toh tetap tak bisa dikatakan sebagai “hukum alam”. Karena campur tangan kepentingan-kepentingan hirarkis juga ambil bagian disana. Oleh sebab itu, cerita horor tersebut memang mata rantai dari fenomena “alami” tersebut dengan fungsi dan peran untuk memahat dan menerjemahkan penderitaan para korban huru-hara dalam (budi) bahasa lisan dan tulisan:ikhlas.  Akankah (adat) kebiasaan historis yang terus menerus berulang ini bisa diputus?

Catatan-Catatan Penutup

Berdasarkan data dan fakta diatas, huru-hara diKota Solo pada pertengahan mei 1998 ini memang memuat indikasi-indikasi cukup kuat untuk tidak diklaim sebagai suatu kebetulan (coincidence) belaka. Bukan karena dokumentasi awal ini sukses menginterprestasikan setumpuk data dan fakta tentang huru-hara tersebut, melainkan karena ingatan dan catatan akan penderitaan para korban dan saksi mata itu sendiri.

Urutan para korban dan saksi mata tersebut tidak bisa tidak adalah wacana yang dianggap bisa mewakili kemurnian peristiwa huru-hara itu sendiri. Karena wacana seperti itu sama-sekali belum “dirumuskan”, “didefinisikan”, atau belum “dibakukan”. Maka apa yang mampu ditangkap oleh mereka sesungguhnya mampu memperlihatkan gambaran wacana politik apa yang senyatanya tengah terjadi.

Kesaksian seorang ibu yang (kebetulan) menyaksikan (suatu kejanggalan) dala huru-hara di Kota Solo berikut ini adalah bukti konkret uraian diatas:

“para tukang becak yang mangkal di Jl. Slamet Riyadi mengingatkan orang orang yang lewat menuju Jl. Slamet Riyadi agar kembali saja. Namun kemudian datang seorang pengendara sepeda motor yag mendatangi para tukang becak tersebut agar membiarkan orang-orang yang mau lewat jalan tersebut”

Tentu kesaksian itu tampak “biasa-biasa saja”. Tidak heroik. Tetapi, justru bertolak dari kesaksian spontan itulah bisa dibuktikan bahwa pernyataan (politis)  mengenai huru-hara pertengahan Mei lalu di Kota Solo adalah suatu “kebetulan” sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan (politis) di lapangan. Kata anak-anak muda sekarang: “itu nggak logis” atau “itu nggak masuk akal”. Maka, belum cukuplah semua kesaksia itu dijadikan barang bukti (hukum) untuk membongkar apa yang ada di balik Tragedi Kemanusiaan media Mei 1998 lalu?

September, 1998

Tim Relawan Komalik Wimas

sumber : http://situsmei98.wordpress.com